大學衍義卷第四十一
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齊家之要三
定國本
建立之計宜蚤
《春秋》：‘莊六年九月丁卯，子同生。www.Pinwenba.com’
胡安國曰：‘經書子同生，所以正國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此世子也，其不曰世子何也？天下無生而貴者，誓於天子，然後爲世子。’
臣按：賈誼之書有曰：‘勢明則民定，而出於一道。故人争爲宰相，而不姦？爲世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。’臣謂古者之生世子，則已表而揚之，使國人皆知之，所以繫衆望也。是則國本之定不在於建儲之日，而已定於始生之初。此《春秋》於子同之生，必謹而書之也。
僖十七年，齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好内，多内寵，内嬖如夫人者六人：長衛姬、生武孟；武孟，公子無虧。少衛姬，生惠公公子元；鄭姬，生孝公公子昭；葛嬴，生昭公公子潘；密姬，生懿公公子商人；宋華子，生公子雍。華氏之女，子姓。公與管仲屬孝公於宋襄公，以爲太子。雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂，以薦羞於公，雍巫，雍人，名巫，即易牙。亦有寵，公許之，立武孟。易牙既有寵於公，爲長衛姬請立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月，乙亥，齊桓公卒，易牙入，與寺人貂因内寵以殺羣吏，内寵，内官之‘之’，陳本、四庫本脱。有權寵者‘者’，陳本、四庫本脱。。而立公子無虧，孝公奔宋。十八年春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無虧以説宋。齊人將立孝公，不勝四公子之徒，遂與宋人戰。無虧已死，故曰四公子。夏五月，宋敗齊師于甗，立孝公而還。
臣按：管仲相桓公，霸諸侯，匡天下，而身殁未幾。五公子争立，國内大亂垂二十年，以不蚤定之故也。其所以不早定者，溺愛於少子故也。蓋桓公君臣知以富國彊兵爲急，而不知修身齊家之本，故其禍卒兆於此，可不戒諸？
《史記》：‘齊景公適子死。寵妾芮姬生子荼，荼少，其母賤，無行，諸大夫恐其爲嗣，乃言願擇諸子長賢者爲太子。景公老，惡言嗣事，又愛荼母，欲立之，憚發之口，乃謂諸大夫曰：“爲樂耳,國何患無君乎？”秋，景公病，命國惠子、高昭子立少子荼爲太子，逐羣公子。景公卒，太子荼立，是爲晏孺子。羣公子畏誅，皆出亡。晏孺子元年，田乞齊大夫攻高昭子，殺之。乃使人之魯，召公子陽生。陽生至齊，匿田乞家。十月，田乞請諸大夫曰：“常之母有魚菽之祭，幸來會飲。”田乞盛陽生槖中，置坐中，發槖出之，曰：“此齊君也。”鮑叔怒曰：“子忘景公之命乎？”諸大夫相視欲悔，陽生前，頓首曰：“可則立之，否則已。”鮑叔恐禍起，乃復曰：“皆景公子也，何爲不可！”乃與盟，立陽生，是爲悼公。悼公入宫，使人遷晏孺子於駘，殺之，而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少，故無權，國人輕之。’
臣按：景公之失亦由嗣子不蚤定之故，其所以不蚤定者，以私欲立荼之故也。雖髙、國二臣曲從其亂命，而適以啟田乞之姦心，殺荼而立陽生，齊國之政遂歸田氏不再傳，而田氏代齊矣。吁，可戒哉！
魏武侯卒，子罃與公中緩争爲太子。韓懿侯與趙成侯并兵以伐魏，乗其國内亂‘亂’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。而争，伐之。戰於濁澤，魏氏大敗。趙謂韓曰：‘除魏君，立公中緩，割地而退，我且利。’韓曰：‘不可，殺魏君，人必曰暴；割地而退，人必曰貪。不如兩分之。魏分爲兩，不強於宋、衛，則我終無魏之患矣。’趙不聽，韓不悅，以其少‘少’，四庫本作‘步’。卒夜去。惠王之所以身不死國不分者，二家謀不和也。若從一家之謀，則魏必分矣。故曰：‘君終無適子，其國可破也。’
臣按：適嗣之不蚤立，敵國之資也。故書之以爲戒云。
漢文帝元年正月，有司言曰：‘蚤建太子，所以尊宗廟也，請立太子。’上曰：‘朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。嗛，音愜。今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。’有司曰：‘豫建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。’上曰：‘楚王，季父也，春秋髙，閲天下之義理多矣，明於國家之大體。吴王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕，豈爲不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕爲忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也，朕甚不取。’有司皆固請，曰：‘古者殷周有國，治安皆千餘載。古之有天下者莫不長焉，用此道也。立嗣必子，所從來遠矣。髙帝親率士大夫始平天下，建諸侯，爲帝者太祖。諸侯王及列侯始受國者，皆亦爲其國祖。子孫繼嗣，世世弗絶，天下之大義也。故髙帝設之以撫海内。今釋宜建而更選於諸侯及宗室，非高帝之志也，更議不宜。子啟最長，純厚慈仁，請建以爲太子。’上乃許之。太子立，是爲景帝。
臣按：文帝以謙力辭，而有司以誼固請，然後文帝屈而從之，君臣之間可謂兩得矣。
以上論建立之計宜蚤
或曰：國本之宜蚤建固也。然在位久而繼嗣未生，如之何？曰：本朝則有故事矣。
仁宗皇帝春秋四十有四，聖嗣未立，張述以太常博士請遴擇宗親才而賢者，異其禮秩，試以職務，俾内外知聖心有所屬皇祐五年。其後，范鎮以諌官言之嘉祐元年，趙抃以御史言之同上，司馬光以并州通判亦言之同上。自是，文彦博、歐陽修、王堯臣、吴奎諸臣莫不言者，迄頼韓琦而後定焉，太山磐石之基於是乎壯。吁！此我祖宗公天下之心，三代以來之所未有者也，因傅著於此云。臣伏見髙宗皇帝建炎三年，元懿太子薨，布衣李時雨，乞於皇族中擇宗室之賢者一人，使視皇子，以係四海之望。是時，髙宗年甫二十有三耳，不以太蚤爲忤也。迨紹興元年，張浚言之，婁寅亮又言之。上讀寅亮之章‘章’，四庫本作‘言’。，於是大悟。越五年，孝宗皇帝有建國之封，是高宗以二十五而定議，二十九而錫命也。其爲宗社之計，尤蚤於仁祖，於乎懿哉！
定國本
諭教之法宜豫
《文王世子》《禮記》篇名：‘凡三王教世子必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，懌，説。恭敬而温文.立太傅少傅以養之,欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德，行而審喻之。太傅在前，少傅在後謂其入學時。入則有保，出則有師，謂燕居出入時。是以教喻而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。慎其身者，謂安護之。’《記》曰：‘虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也。君子曰德。德‘德’，嘉靖本、四庫本衍此字。成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。’仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，伯禽，周公長子，所謂魯公者也。所以善成王也。’是故，知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼不能涖阼，阼階人君之位。言成王幼，未能涖君位也。以爲世子，則無爲也，言既爲王矣，又不可用世子之禮。是故，抗世子法於伯禽，使之與成王居，亦學，此學於成王側。欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親、有君之尊，然後兼天下而有之，是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。物，猶事也。故世子齒於學，國人觀之曰：‘將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然。然而衆知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然。然而衆著於君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也。然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節。所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。’《語》曰：‘樂正司業，父師司成。一有元良，萬國以貞。世子之謂也。司，主也。一，一人也。元，大也‘也’，陳本、四庫本脱。。良，善也。貞，正也。’
臣按：三王之教世子必以禮樂者。禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙於此者。然樂雖修内，由内以逹外；禮雖修外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬温文而已。恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。温則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。然禮樂者教之之具，而師傅者教之之人，故立太傅少傅以養之。養者從容啟廸，以養其本然之善，使之自然開悟也。然其道無他，不過父子、君臣之大倫而已。太傅以審示言，謂修於身以示之也；少傅以審喻言，謂開説其義以曉之也。太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。以一世子之身，而太傅在前，少傅在後，入有保，出有師，四人者扶‘扶’，四庫本作‘維’。持而左右之，教安得不逹，德安得不成哉？師者教世子以事而喻諸德，謂教之以事親之事，則知孝之德；教之以事長之事，則知弟之德。天下無事外之德也。保則安護世子之身，輔之翼之，使歸諸道。耳目口體不以欲而動，即所謂道，天下無身外之道也。古者所謂師保其職蓋如此。周公抗世子法於伯禽者，蓋成王雖幼，已爲君矣，不可不‘不’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘復’。以教，世子者教之。惟以教世子者教伯禽，使成王觀之，是乃所以善成王也。《傳》：言成王有過則撻伯禽，成王不可撻也，撻伯禽則成王知警矣。然周公之所以教者，亦不過爲人子、爲人臣與事人之道而已，能此三者，則他可類推矣。古者天子、公侯、卿大夫、士之子皆入於學，而世子與之齒遜焉。夫天子之世子，將爲君者也，而乃與公侯、卿大夫、士之子以齒爲後先，何哉？君在故也，父在故也，長長故也。身爲世子，而以尊君、親親、敬長之道爲天下倡，人其有不翕然視效者哉？秦漢以來，禮樂既廢，而又無師保之教，齒胄之禮，世子生而狃於貴驕之習。此篇雖存，無復有考之者矣。此治之所以不古若與？
《保傅篇》漢賈誼作：‘夏爲天子十有餘世，而殷受之。殷爲天子二十餘世，而周受之。周爲天子三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。古之王者，太子迺生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕見之南郊，見於天也謂三月朝也。過闕則下敬君典法之處，過廟則趨，孝子之道也，故自爲赤子而教固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；保，謂安守之。傅，傅之德義；傅，輔也。師，導之教訓，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，卿也，謂三孤也。曰：少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故迺孩提有識，迺，猶也。三公、三少固明孝仁禮義，以導習之，逐‘逐’，原誤作‘遂’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入，故太子迺生，迺，始也。而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜‘嗜’，原作‘耆’，今據陳本、四庫本改。，必先受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得爲之。恐其懈惰，故以所味好而誘之。孔子曰：“少成若天性，習貫如自然貫與慣同。”及太子少長，知妃色，妃色，妃匹之色。則入於學，承師問道退習，而考於太傅、太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史、徹膳之宰、進善之旌、誹謗之木、敢諌之鼓。瞽史誦詩，瞽，無目者也。工誦箴諫，工，樂人也。瞽官長誦，謂隨其過，誦詩以諷。大夫進謀，士傳民語，習與智長。故切而不媿，謂習聞規誨與智俱長，故諌之雖切，亦能受之而不媿恨也。化與心成，故中道若性言教化與心俱成，故所爲皆合于道，如性自然也。三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，鸞和，車上鈴。歩中《采齊》，樂詩名也，字或作薺，又作茨。趣中《肆夏》，亦樂詩名，趣讀曰趨。所以明有度也；其於禽獸，見其生不忍‘忍’下，四庫本衍‘見’字。其死，聞其聲不‘不’下，四庫本衍‘忍’字。食其肉，故遠庖厨。《玉藻》曰，血氣之類弗身踐。所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也。固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙髙傅胡亥，而教之獄，趙髙，宦者，秦中車府令。胡亥，始皇少子，二世也。所習者非斬劓人則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諌者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅，艾讀曰刈。菅，茅也，音姦。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：不習爲吏，視已成事觀前成事也。又曰：前車覆，後車誡。夫三代之所以長久者，其己事可知也。然而不能‘能’下，原衍‘除’字，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。從者，是不法聖知也。秦世所以亟絶者，其轍跡可見也，亟，急也。車跡曰轍。然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右。諭，曉告也。與，猶及也。夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術知義理之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。胡、粤之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行者，有雖死而不能相爲者，則教習然也。言習俗之殊，終身不變，雖至於死而不能相放效。故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。’
臣按：保傅之篇，雖漢賈誼所作，大抵古之遺言也。欲知教諭之方者，《文王世子》其首，而此篇次之無餘藴矣。
周文王使太公望傅太子。及嗜鮑魚，而太公弗與，曰：‘禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉！’
臣按：古人之教太子其嚴如此，可以爲萬世法矣。
漢晁錯學申商刑名。孝文時，詔太常遣，錯授《尚書》伏生所。因上書言：‘人主所以尊顯功名揚於萬世之後者，以知術數也。故人主知所以臨制臣下而治其衆，則羣臣畏服矣；知所以聽言授事，則不欺蔽矣；知所以安利萬民，則海内必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。此四者，臣竊爲皇太子急之。人臣之議或曰皇太子亡以知事爲也，臣之愚，誠以爲不然。竊觀上世之君，不能奉其宗廟而刼殺于其臣者，皆不知術數者也。皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不聞書説也。夫多誦而不知其説，所謂勞苦而不爲功。臣竊觀皇太子材智高竒，馭射伎藝過人絶遠，然於術數未有所守者，以陛下爲心也。竊願陛下幸擇聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使太子陳明於前，唯陛下裁察。’上善之，於是拜錯爲太子家令。
臣按：錯與賈誼皆所謂明申韓者也。誼之論教太子一出於孝仁禮義，而錯则‘则’，陳本、四庫本脱。專以術數爲言，其醇駁之異如此，詎可同日語哉！文帝擇東宫之傅，卒舎誼而用錯焉，豈非帝之學出於黄老，故於錯之言有以深契其心歟？且是時錯方受書伏生所，伊、傅、周、召之言，固嘗聞之矣，而此疏所陳無一語與之合者，豈所受者唯訓詁章句，而於義理初未嘗玩而繹之故邪？其後錯事景帝，建爲削地之議，遂召七國之變，其原蓋兆於此。然則世之任輔導之責者，不開之以理義，而誘之以數術，未有不誤事而基禍者也。
武帝爲太子據立博望苑，使通賓客，從其所好，故賓客多以異端進者。據被讒事，已見前《讒臣篇》。
司馬光曰：‘古之明王教養太子，爲之擇方正端良之士，以爲保傅師友，使朝夕與之遊處，左右前後無非正人，然猶有淫放邪僻而陷於禍敗者焉。今乃使太子自通賓客，從其所好，夫正直難親，諂諛易合，此固中人之情，宜太子之不終也。’
晉元帝立子紹爲太子。帝好刑名家，以《韓非子》賜太子，庾亮諌曰：‘申韓刻薄傷化，不足留聖心。’太子納之。太子是爲明帝。
臣按：申韓之學非唯刻薄而已，且導人君以驕淫放恣，李斯嘗以誤二世矣，豈可以教儲貳者耶？庾亮雖清談之徒，然斯言則有益於世，故取焉。
陳宣帝太子叔寶，欲以左户部尚書江總‘江總’，嘉靖本作‘江摠’，下同。爲詹事，令管記陸瑜言於吏部尚書孔奐。奐謂瑜曰：‘江有潘、陸之華，謂潘岳、陸機皆前世文士也。而無園、綺之實，謂四皓中園公、綺里季也。輔弼儲宫竊有所難。’太子自言於帝，帝將許之。奐奏曰：‘江總文華‘華’，四庫本作‘章’。之士，今皇太子文華不少，豈藉於總？如臣愚見，願選敦重之才以居輔導之職。’帝卒以總爲詹事。頃之，總與太子爲長夜之飲，太子亟微行遊總家。上怒，免總官。
臣按：孔奐之言可謂忠矣。叔寶資雖闇劣，然使得端良忠信之士輔而翼之，亦未必無補。乃如叔寶之請，竟用江總。其後即位，以總等爲狎客，酣醟音咏流連，竟以亡國。蓋文士多浮華而少實，以之居輔導之職，其有損無益也宜哉！
憲宗元和初，右拾遺元稹以貞元中王伾、王叔文以伎術得幸東宫，永貞之際幾亂天下，上書勸上早擇脩正之士使輔導諸子。以爲太宗自藩王，與文學清修之士十八人居。後代太子諸王雖有僚屬，日益踈賤，至於師傅之官，非眊瞶廢疾不任事者，則休戎罷帥不知書者有之。其友諭贊議之徒，尤爲冗散之甚，搢紳皆恥由之就使。得僻儒老生，越月踰時，僅獲一見，又何暇傅之德義、納之法度哉？夫以匹士愛其子，猶知求明哲之師而教‘教’，原誤作‘敬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之，况萬乗之嗣繫四海之命乎！上頗嘉納其言。
臣按：元稹欲爲太子、諸王簡僚屬，其論當矣。憲宗雖頗嘉納，然其後立遂王爲儲貳，未聞妙選一時之賢俊以充輔導之職也。嗣立未幾，游畋聲色，無所不有，卒隳元和已成之業。吁，可惜哉！
以上論諭教之法宜豫
齊家之要三
定國本
建立之計宜蚤
《春秋》：‘莊六年九月丁卯，子同生。www.Pinwenba.com’
胡安國曰：‘經書子同生，所以正國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此世子也，其不曰世子何也？天下無生而貴者，誓於天子，然後爲世子。’
臣按：賈誼之書有曰：‘勢明則民定，而出於一道。故人争爲宰相，而不姦？爲世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。’臣謂古者之生世子，則已表而揚之，使國人皆知之，所以繫衆望也。是則國本之定不在於建儲之日，而已定於始生之初。此《春秋》於子同之生，必謹而書之也。
僖十七年，齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好内，多内寵，内嬖如夫人者六人：長衛姬、生武孟；武孟，公子無虧。少衛姬，生惠公公子元；鄭姬，生孝公公子昭；葛嬴，生昭公公子潘；密姬，生懿公公子商人；宋華子，生公子雍。華氏之女，子姓。公與管仲屬孝公於宋襄公，以爲太子。雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂，以薦羞於公，雍巫，雍人，名巫，即易牙。亦有寵，公許之，立武孟。易牙既有寵於公，爲長衛姬請立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月，乙亥，齊桓公卒，易牙入，與寺人貂因内寵以殺羣吏，内寵，内官之‘之’，陳本、四庫本脱。有權寵者‘者’，陳本、四庫本脱。。而立公子無虧，孝公奔宋。十八年春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無虧以説宋。齊人將立孝公，不勝四公子之徒，遂與宋人戰。無虧已死，故曰四公子。夏五月，宋敗齊師于甗，立孝公而還。
臣按：管仲相桓公，霸諸侯，匡天下，而身殁未幾。五公子争立，國内大亂垂二十年，以不蚤定之故也。其所以不早定者，溺愛於少子故也。蓋桓公君臣知以富國彊兵爲急，而不知修身齊家之本，故其禍卒兆於此，可不戒諸？
《史記》：‘齊景公適子死。寵妾芮姬生子荼，荼少，其母賤，無行，諸大夫恐其爲嗣，乃言願擇諸子長賢者爲太子。景公老，惡言嗣事，又愛荼母，欲立之，憚發之口，乃謂諸大夫曰：“爲樂耳,國何患無君乎？”秋，景公病，命國惠子、高昭子立少子荼爲太子，逐羣公子。景公卒，太子荼立，是爲晏孺子。羣公子畏誅，皆出亡。晏孺子元年，田乞齊大夫攻高昭子，殺之。乃使人之魯，召公子陽生。陽生至齊，匿田乞家。十月，田乞請諸大夫曰：“常之母有魚菽之祭，幸來會飲。”田乞盛陽生槖中，置坐中，發槖出之，曰：“此齊君也。”鮑叔怒曰：“子忘景公之命乎？”諸大夫相視欲悔，陽生前，頓首曰：“可則立之，否則已。”鮑叔恐禍起，乃復曰：“皆景公子也，何爲不可！”乃與盟，立陽生，是爲悼公。悼公入宫，使人遷晏孺子於駘，殺之，而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少，故無權，國人輕之。’
臣按：景公之失亦由嗣子不蚤定之故，其所以不蚤定者，以私欲立荼之故也。雖髙、國二臣曲從其亂命，而適以啟田乞之姦心，殺荼而立陽生，齊國之政遂歸田氏不再傳，而田氏代齊矣。吁，可戒哉！
魏武侯卒，子罃與公中緩争爲太子。韓懿侯與趙成侯并兵以伐魏，乗其國内亂‘亂’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。而争，伐之。戰於濁澤，魏氏大敗。趙謂韓曰：‘除魏君，立公中緩，割地而退，我且利。’韓曰：‘不可，殺魏君，人必曰暴；割地而退，人必曰貪。不如兩分之。魏分爲兩，不強於宋、衛，則我終無魏之患矣。’趙不聽，韓不悅，以其少‘少’，四庫本作‘步’。卒夜去。惠王之所以身不死國不分者，二家謀不和也。若從一家之謀，則魏必分矣。故曰：‘君終無適子，其國可破也。’
臣按：適嗣之不蚤立，敵國之資也。故書之以爲戒云。
漢文帝元年正月，有司言曰：‘蚤建太子，所以尊宗廟也，請立太子。’上曰：‘朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。嗛，音愜。今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。’有司曰：‘豫建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。’上曰：‘楚王，季父也，春秋髙，閲天下之義理多矣，明於國家之大體。吴王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕，豈爲不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕爲忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也，朕甚不取。’有司皆固請，曰：‘古者殷周有國，治安皆千餘載。古之有天下者莫不長焉，用此道也。立嗣必子，所從來遠矣。髙帝親率士大夫始平天下，建諸侯，爲帝者太祖。諸侯王及列侯始受國者，皆亦爲其國祖。子孫繼嗣，世世弗絶，天下之大義也。故髙帝設之以撫海内。今釋宜建而更選於諸侯及宗室，非高帝之志也，更議不宜。子啟最長，純厚慈仁，請建以爲太子。’上乃許之。太子立，是爲景帝。
臣按：文帝以謙力辭，而有司以誼固請，然後文帝屈而從之，君臣之間可謂兩得矣。
以上論建立之計宜蚤
或曰：國本之宜蚤建固也。然在位久而繼嗣未生，如之何？曰：本朝則有故事矣。
仁宗皇帝春秋四十有四，聖嗣未立，張述以太常博士請遴擇宗親才而賢者，異其禮秩，試以職務，俾内外知聖心有所屬皇祐五年。其後，范鎮以諌官言之嘉祐元年，趙抃以御史言之同上，司馬光以并州通判亦言之同上。自是，文彦博、歐陽修、王堯臣、吴奎諸臣莫不言者，迄頼韓琦而後定焉，太山磐石之基於是乎壯。吁！此我祖宗公天下之心，三代以來之所未有者也，因傅著於此云。臣伏見髙宗皇帝建炎三年，元懿太子薨，布衣李時雨，乞於皇族中擇宗室之賢者一人，使視皇子，以係四海之望。是時，髙宗年甫二十有三耳，不以太蚤爲忤也。迨紹興元年，張浚言之，婁寅亮又言之。上讀寅亮之章‘章’，四庫本作‘言’。，於是大悟。越五年，孝宗皇帝有建國之封，是高宗以二十五而定議，二十九而錫命也。其爲宗社之計，尤蚤於仁祖，於乎懿哉！
定國本
諭教之法宜豫
《文王世子》《禮記》篇名：‘凡三王教世子必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，懌，説。恭敬而温文.立太傅少傅以養之,欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德，行而審喻之。太傅在前，少傅在後謂其入學時。入則有保，出則有師，謂燕居出入時。是以教喻而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。慎其身者，謂安護之。’《記》曰：‘虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也。君子曰德。德‘德’，嘉靖本、四庫本衍此字。成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。’仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，伯禽，周公長子，所謂魯公者也。所以善成王也。’是故，知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼不能涖阼，阼階人君之位。言成王幼，未能涖君位也。以爲世子，則無爲也，言既爲王矣，又不可用世子之禮。是故，抗世子法於伯禽，使之與成王居，亦學，此學於成王側。欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親、有君之尊，然後兼天下而有之，是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。物，猶事也。故世子齒於學，國人觀之曰：‘將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然。然而衆知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然。然而衆著於君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也。然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節。所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。’《語》曰：‘樂正司業，父師司成。一有元良，萬國以貞。世子之謂也。司，主也。一，一人也。元，大也‘也’，陳本、四庫本脱。。良，善也。貞，正也。’
臣按：三王之教世子必以禮樂者。禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙於此者。然樂雖修内，由内以逹外；禮雖修外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬温文而已。恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。温則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。然禮樂者教之之具，而師傅者教之之人，故立太傅少傅以養之。養者從容啟廸，以養其本然之善，使之自然開悟也。然其道無他，不過父子、君臣之大倫而已。太傅以審示言，謂修於身以示之也；少傅以審喻言，謂開説其義以曉之也。太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。以一世子之身，而太傅在前，少傅在後，入有保，出有師，四人者扶‘扶’，四庫本作‘維’。持而左右之，教安得不逹，德安得不成哉？師者教世子以事而喻諸德，謂教之以事親之事，則知孝之德；教之以事長之事，則知弟之德。天下無事外之德也。保則安護世子之身，輔之翼之，使歸諸道。耳目口體不以欲而動，即所謂道，天下無身外之道也。古者所謂師保其職蓋如此。周公抗世子法於伯禽者，蓋成王雖幼，已爲君矣，不可不‘不’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘復’。以教，世子者教之。惟以教世子者教伯禽，使成王觀之，是乃所以善成王也。《傳》：言成王有過則撻伯禽，成王不可撻也，撻伯禽則成王知警矣。然周公之所以教者，亦不過爲人子、爲人臣與事人之道而已，能此三者，則他可類推矣。古者天子、公侯、卿大夫、士之子皆入於學，而世子與之齒遜焉。夫天子之世子，將爲君者也，而乃與公侯、卿大夫、士之子以齒爲後先，何哉？君在故也，父在故也，長長故也。身爲世子，而以尊君、親親、敬長之道爲天下倡，人其有不翕然視效者哉？秦漢以來，禮樂既廢，而又無師保之教，齒胄之禮，世子生而狃於貴驕之習。此篇雖存，無復有考之者矣。此治之所以不古若與？
《保傅篇》漢賈誼作：‘夏爲天子十有餘世，而殷受之。殷爲天子二十餘世，而周受之。周爲天子三十餘世，而秦受之。秦爲天子，二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君有道之長，而秦無道之暴？其故可知也。古之王者，太子迺生，固舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕見之南郊，見於天也謂三月朝也。過闕則下敬君典法之處，過廟則趨，孝子之道也，故自爲赤子而教固已行矣。周成王幼在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師。保，保其身體；保，謂安守之。傅，傅之德義；傅，輔也。師，導之教訓，此三公之職也。於是爲置三少，皆上大夫也，卿也，謂三孤也。曰：少保、少傅、少師，是與太子宴者也。故迺孩提有識，迺，猶也。三公、三少固明孝仁禮義，以導習之，逐‘逐’，原誤作‘遂’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者以衛翼之，使與太子居處出入，故太子迺生，迺，始也。而見正事、聞正言、行正道，左右前後皆正人也。夫習與正人居之不能毋正，猶生長於齊，不能不齊言也；習與不正人居之，不能毋不正，猶生長於楚，不能不楚言也。故擇其所嗜‘嗜’，原作‘耆’，今據陳本、四庫本改。，必先受業，迺得嘗之；擇其所樂，必先有習，迺得爲之。恐其懈惰，故以所味好而誘之。孔子曰：“少成若天性，習貫如自然貫與慣同。”及太子少長，知妃色，妃色，妃匹之色。則入於學，承師問道退習，而考於太傅、太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有記過之史、徹膳之宰、進善之旌、誹謗之木、敢諌之鼓。瞽史誦詩，瞽，無目者也。工誦箴諫，工，樂人也。瞽官長誦，謂隨其過，誦詩以諷。大夫進謀，士傳民語，習與智長。故切而不媿，謂習聞規誨與智俱長，故諌之雖切，亦能受之而不媿恨也。化與心成，故中道若性言教化與心俱成，故所爲皆合于道，如性自然也。三代之禮，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也。行以鸞和，鸞和，車上鈴。歩中《采齊》，樂詩名也，字或作薺，又作茨。趣中《肆夏》，亦樂詩名，趣讀曰趨。所以明有度也；其於禽獸，見其生不忍‘忍’下，四庫本衍‘見’字。其死，聞其聲不‘不’下，四庫本衍‘忍’字。食其肉，故遠庖厨。《玉藻》曰，血氣之類弗身踐。所以長恩，且明有仁也。夫三代之所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也。固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙髙傅胡亥，而教之獄，趙髙，宦者，秦中車府令。胡亥，始皇少子，二世也。所習者非斬劓人則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠諌者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾草菅，艾讀曰刈。菅，茅也，音姦。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。鄙諺曰：不習爲吏，視已成事觀前成事也。又曰：前車覆，後車誡。夫三代之所以長久者，其己事可知也。然而不能‘能’下，原衍‘除’字，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。從者，是不法聖知也。秦世所以亟絶者，其轍跡可見也，亟，急也。車跡曰轍。然而不避，是後車又將覆也。夫存亡之變，治亂之機，其要在是矣。天下之命，懸於太子，太子之善，在於早諭教與選左右。諭，曉告也。與，猶及也。夫心未濫而先諭教，則化易成也。開於道術知義理之指，則教之力也。若其服習積貫，則左右而已。胡、粤之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗，累數譯而不能相通行者，有雖死而不能相爲者，則教習然也。言習俗之殊，終身不變，雖至於死而不能相放效。故曰選左右、早諭教最急。夫教得而左右正，則太子正矣，太子正而天下定矣。’
臣按：保傅之篇，雖漢賈誼所作，大抵古之遺言也。欲知教諭之方者，《文王世子》其首，而此篇次之無餘藴矣。
周文王使太公望傅太子。及嗜鮑魚，而太公弗與，曰：‘禮，鮑魚不登於俎，豈有非禮而可以養太子哉！’
臣按：古人之教太子其嚴如此，可以爲萬世法矣。
漢晁錯學申商刑名。孝文時，詔太常遣，錯授《尚書》伏生所。因上書言：‘人主所以尊顯功名揚於萬世之後者，以知術數也。故人主知所以臨制臣下而治其衆，則羣臣畏服矣；知所以聽言授事，則不欺蔽矣；知所以安利萬民，則海内必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣。此四者，臣竊爲皇太子急之。人臣之議或曰皇太子亡以知事爲也，臣之愚，誠以爲不然。竊觀上世之君，不能奉其宗廟而刼殺于其臣者，皆不知術數者也。皇太子所讀書多矣，而未深知術數者，不聞書説也。夫多誦而不知其説，所謂勞苦而不爲功。臣竊觀皇太子材智高竒，馭射伎藝過人絶遠，然於術數未有所守者，以陛下爲心也。竊願陛下幸擇聖人之術可用今世者，以賜皇太子，因時使太子陳明於前，唯陛下裁察。’上善之，於是拜錯爲太子家令。
臣按：錯與賈誼皆所謂明申韓者也。誼之論教太子一出於孝仁禮義，而錯则‘则’，陳本、四庫本脱。專以術數爲言，其醇駁之異如此，詎可同日語哉！文帝擇東宫之傅，卒舎誼而用錯焉，豈非帝之學出於黄老，故於錯之言有以深契其心歟？且是時錯方受書伏生所，伊、傅、周、召之言，固嘗聞之矣，而此疏所陳無一語與之合者，豈所受者唯訓詁章句，而於義理初未嘗玩而繹之故邪？其後錯事景帝，建爲削地之議，遂召七國之變，其原蓋兆於此。然則世之任輔導之責者，不開之以理義，而誘之以數術，未有不誤事而基禍者也。
武帝爲太子據立博望苑，使通賓客，從其所好，故賓客多以異端進者。據被讒事，已見前《讒臣篇》。
司馬光曰：‘古之明王教養太子，爲之擇方正端良之士，以爲保傅師友，使朝夕與之遊處，左右前後無非正人，然猶有淫放邪僻而陷於禍敗者焉。今乃使太子自通賓客，從其所好，夫正直難親，諂諛易合，此固中人之情，宜太子之不終也。’
晉元帝立子紹爲太子。帝好刑名家，以《韓非子》賜太子，庾亮諌曰：‘申韓刻薄傷化，不足留聖心。’太子納之。太子是爲明帝。
臣按：申韓之學非唯刻薄而已，且導人君以驕淫放恣，李斯嘗以誤二世矣，豈可以教儲貳者耶？庾亮雖清談之徒，然斯言則有益於世，故取焉。
陳宣帝太子叔寶，欲以左户部尚書江總‘江總’，嘉靖本作‘江摠’，下同。爲詹事，令管記陸瑜言於吏部尚書孔奐。奐謂瑜曰：‘江有潘、陸之華，謂潘岳、陸機皆前世文士也。而無園、綺之實，謂四皓中園公、綺里季也。輔弼儲宫竊有所難。’太子自言於帝，帝將許之。奐奏曰：‘江總文華‘華’，四庫本作‘章’。之士，今皇太子文華不少，豈藉於總？如臣愚見，願選敦重之才以居輔導之職。’帝卒以總爲詹事。頃之，總與太子爲長夜之飲，太子亟微行遊總家。上怒，免總官。
臣按：孔奐之言可謂忠矣。叔寶資雖闇劣，然使得端良忠信之士輔而翼之，亦未必無補。乃如叔寶之請，竟用江總。其後即位，以總等爲狎客，酣醟音咏流連，竟以亡國。蓋文士多浮華而少實，以之居輔導之職，其有損無益也宜哉！
憲宗元和初，右拾遺元稹以貞元中王伾、王叔文以伎術得幸東宫，永貞之際幾亂天下，上書勸上早擇脩正之士使輔導諸子。以爲太宗自藩王，與文學清修之士十八人居。後代太子諸王雖有僚屬，日益踈賤，至於師傅之官，非眊瞶廢疾不任事者，則休戎罷帥不知書者有之。其友諭贊議之徒，尤爲冗散之甚，搢紳皆恥由之就使。得僻儒老生，越月踰時，僅獲一見，又何暇傅之德義、納之法度哉？夫以匹士愛其子，猶知求明哲之師而教‘教’，原誤作‘敬’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。之，况萬乗之嗣繫四海之命乎！上頗嘉納其言。
臣按：元稹欲爲太子、諸王簡僚屬，其論當矣。憲宗雖頗嘉納，然其後立遂王爲儲貳，未聞妙選一時之賢俊以充輔導之職也。嗣立未幾，游畋聲色，無所不有，卒隳元和已成之業。吁，可惜哉！
以上論諭教之法宜豫